为什么要提倡经典人文阅读
黄俊杰 所谓阅读经典的意义，就是使我们能够携古人之手，与古人偕行，经由经典阅读而与经典作者相对话。经典中的思想世界，就好像是图书馆，我们可以走进去，在古人的思想世界里面和他辩驳、冲撞，带着我们的问题、我们的苦闷，来向他求取答案。当前人文教育，包括海峡两岸在内，有些什么样的问题呢？我觉得第一个问题，是以教科书为中心的教学方法所呈现的问题。教科书就好像一种套装知识，这种套装知识的好处是，呈现了当前学术界已经取得高度共识的知识。它的优点就是很容易传播给下一代。套装知识的坏处是，很容易被商品化，有一种被出卖的潜在危险性。还有，教科书的基本性质是记忆导向的，尤其是记忆导向的教学方法。中国有着长达一千二百多年的科举考试传统，因此考试引导着教学。记忆性的教学方法弥漫于海峡两岸的各级学校，批判性思考极端贫乏。第二个问题是，人文教育基本上沦落为一种概念游戏。比如说，哲学只是一些概念的推衍，哲学与生命没有关系；而史学呢，多半是因果关系之建立；伦理学则常流于说教。为什么需要哲学、伦理学、历史学、文学？不是为了丰富生命，提升生命的精神气质吗？但是，今天我们大学里面的人文教育，已经逐渐脱离人本身，教育与实践出现了分离。
当前人文教育从解释世界到改变世界之间，有一个窘困。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》的最后一条哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。到底怎么改变世界？我想为马克思再加一句话：世界的改变从自我的改变开始，而自我的改变，从内心的觉醒与改变开始。我认为这一点，特别重要，特别值得深思。
在二十一世纪中国崛起的新时代，我觉得大中华圈的知识分子要回归儒家的实学传统。我所谓儒家的实学传统，其实就是十二世纪以前中国读书人的传统东林书院（明代）的精神： 风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。我们需要魂兮归来，重温中华经典。
在儒家传统里，经典的经典性至少有三个面向：第一个是社会政治性，第二个是形而上学的内涵，第三个是回归人的心性的本质的思想内涵。
首先，经典之所以能够成为经典，在于有它很强的社会政治关怀。意思是说，它是在日常生活之中来体悟超越和永恒的价值与理念。日本十七世纪儒学大师伊藤仁斋（1627-1705），毕生推崇《论语》。他说《论语》是最上至极宇宙第一书。他说孔子是最上至极宇宙第一人。《论语》对海峡两岸社会的影响，远低于对日本社会的影响。日本一直到今天都还非常推崇《论语》。伊藤仁斋也曾说，人外无道，道外无人。他写书来分析《论语》的日常性的特点。这一点非常正确。中国文化的伟大，就在于不讲康德式批判，不讲柏拉图式的抽象理念，不讲亚里士多德式的三段论证，而是讲从日常生活中体悟永恒而抽象的伟大道理。更重要的是，这种道理是人人都能够做、人人都能够学的。
经典的第二个特质是，通常要有很强的形而上学的内涵。这种经典能够为人的生命赋予超越的形而上的意义。这方面讲得最好的，我觉得是南宋大儒朱子朱熹（1130-1200）。他讲道，经， 纶，皆治丝之事。经者，理其绪而分之；纶者，比其类而合之也。经，常也。大经者，五品之人伦。大本者，所性之全体也。其于天地之化育，则亦其极诚无妄者有默契焉，非但闻见之知而已。也就是说，在天地的形成、发展的过程里面，这些经典能够带领我们以最真诚的方式，默默地体会宇宙形成的道理，而不止于一种闻见之知。经典是能够赋予我们的生命以丰厚高明的面向。
经典的第三个特质就是，它能够赋予我们心性的意义，也就是心灵的觉醒。王阳明一生写过很多好文章，其中一篇叫做《尊经阁记》。用白话文翻译，他说：所谓诗、书、礼、易、乐、春秋这六经，并不是什么特别的东西，它只不过是传递我们内在的心灵里面那种永恒的道理而已。他说：所谓的《易经》就是讲我们心灵里面的阴阳消息；所谓的《书经》，就是记我们心里的纪纲政事；所谓的《诗经》，只不过是为了表达我们人的歌咏性情而已。的确，凡是伟大的经典，都能够唤起我们心灵的觉醒，使我们能够心体力至，做一个顶天立地的人。
总结我刚才所讲的，那就是任何一部经典，都能够把抽象的道，跟经典，以及经典中的圣人三者合而为一，成为经典。换言之，经典因为它具有这三大特质，因此，它是一种具有全球性意义的地域性知识。比如说，儒家思想是两千多年前起于山东半岛的地方性 知识，但是，它今天已经成为二十一世纪具有普世性价值的学问了。所谓阅读经典的意义，就是使我们能够携古人之手，与古人偕行，经由经典阅读而与经典作者相对话。经典中的世界，不是埃及金字塔里的木乃伊。经典中的思想世界，就好像是图书馆，我们可以走进去，在古人的思想世界里面和他辩驳、冲撞，带着我们的问题、我们的苦闷，来向他求取答案。23.作者认为当前人文教育存在的问题造成了怎样的后果？（2分） 24.从社会政治关怀的角度来看，《论语》的突出特点是什么？（2分） 25.这种经典能够为人的生命赋予超越的形而上的意义对其中所说的超越你是如何理解的？（2分） 26.经典能够赋予我们心性的意义，其核心的价值在哪里？（2分） 27.作者关于经典的经典性至少有三个面向的论述，和开始所谈的当前人文教育 存在的问题之间，具有怎样的关系？试从文章结构和事理逻辑的角度加以阐述。 28.文章第四段所引对联的作者是谁？作者所推崇的东林书院（明代）的精神对我们当前学校的人文教育有什么启示？（4分） 参考答案：中小学作文阅读答案网整理23.批判性思考极端贫乏，教育与实践出现了分离。（2分）24.道理是人人都能够做、人人都能够学的。（2分）25.能突破囿于个体经验的闻见之知，而认识自然和社会的普遍法则和真理。（2分）26.心灵觉醒，身体力至。（2分）27.从文章结构上说，作者关于当前人文教育存在问题的论述，属于提出问题和分析问题部分，关于经典性至少有三个面向的论述，属于解决问题的部分。从逻辑上说，问题的症结在批判性思考极端贫乏，教育与实践出现了分离；世界的改变从自我的改变开始，而自我的改变，从内心的觉醒与改变开始；而经典的三个特质恰恰有利于内心的觉醒与改变。（4分，结构和逻辑各2分）28.作者顾宪成。东林书院精神是一种知行结合的精神，这正是我们当前人文教育中所缺少的，要解决问题，就要大力倡导这种精神。（4分，作者1分，精神2分，启示1分）
