游武夷记
[明]曹学位
以七夕前一日发建溪，百里，抵万年宫，谒玉皇太姥十三仙之列，履汉祀坛，即汉武帝时所谓乾鱼荐武夷者也。泛舟溪上，可以望群峰，巍然首出，为大王；次而稍广，为幔亭。接魏志①：魏子骞为十三仙地主，筑升真观于峰顶，有天鉴池、摹鹤岩诸胜。以始皇二年，架虹桥而宴曾孙②，奏人间可哀之曲。今大王梯绝不可登，幔亭亦惟秋蝉咽衰草矣。玉女兜鍪[mu] 之下，数里，为一线天。道经友定故城，虎为政，游人不敢深入。两崖相阖者里许，中露天光仅一线。有风洞，白玉蟾斩蛇于此，今祠之，而肃杀之气犹存云。
移舟过大藏峰踵御茶园万磴而上其山如鸟巢盖魏王易裸服以登天柱者为更衣台。渡隔岸，谒朱子所读书，拜其遗像，徘徊久之。以一径入云窝，陈丹枢修炼之所，存其石灶。出大隐屏以西，登接笱木梯铁缆之路，视上则恐错趾，视下则恐眩目；千盘而度龙脊，乃有仙弈亭可憩。修竹鸣蝉之外，黄冠启闭于丹房而已。天游虽称崔嵬过之，然迢递可肩舆入。登一览台，于是三十六峰之胜，可屈指数矣。复命舟里许，过隘岭，为陷石堂。小桥流水之中，度石门而桑麻布野，鸡犬声闻，依稀武陵之境③乎?于是望鼓子峰相近，穿修篁五里，木石栈道，相为钩连。叩岩石，逢然作鼓声。岩下为吴公洞，洞旁为道院。
是游凡以次达九曲矣，乃归万年宫。从山麓走二十里，游水帘，乱崖飞瀑而下，衣裾入翠微④尽湿。以别涧出崇安溪之西楚道上。
曹学佳曰：余考《武夷祀典志》，详哉其言之，则知人主之媚于神仙所从来矣。始皇遣方士徐市⑤求仙海上，而武夷不少概见⑥，何以故？又按魏子骞遇张湛十三仙，及宴曾孙，俱始皇二年事，何其盛也？而后无闻焉。夫山灵之不以此易彼明矣。语云：遗荣可以修真，是之谓夫!
(选自《古代散文鉴赏辞典》)
[注]①魏志：《三国志》中《魏志》。②曾孙：对乡人的称呼。③武陵之境：代指桃源洞。④翠微：指未及山顶，近旁陂陀之处。⑤徐市：齐人，一名徐福。⑥不少概见：不见梗概。
10．对以下语句中天赋加点的词的表述，有误的一项是
A.今老大梯决不可登梯：用人字梯
B.白玉蟾斩蛇在此，今祠之祠：宗祠
C.视上则恐错趾错：挪错
D.因此三十六峰之胜胜：盛景
11．以下每组句子中，天赋加点的词的实际意义和使用方法同样的一组是
A.以七夕前一日发建溪／去以六月息者也
B.拜其遗照，彷徨时间一长／不知道修真之既白
C.视下则恐夺目／金就砺则利
D.乃归萬年宫／今其智乃反不可以及
12．原文中画波浪线的一部分，断句最适当的一项是
A.移舟过大藏峰／踵御花卉园／万磴而上／其山如北京鸟巢／盖魏王易裸服以登贵州天柱县者／为更衣台
B.移舟／过大藏峰踵／御花卉园万磴而上其山／如北京鸟巢盖魏王／易裸服以登贵州天柱县者为更衣台
C.移舟过大藏峰踵御花卉园／万磴而上其山如北京鸟巢／盖魏王易裸／服以登贵州天柱县者／为更衣台
D.移舟过大藏峰／踵御花卉园万磴而上／其山如北京鸟巢／盖魏王易裸服以登贵州天柱县看／为更衣台
13．把文言文阅读原材料中画水平线的句子翻译成现代汉语语法。(12分)
(1)道经友定故城，虎为政，游客害怕深层次。(4分)
(2)天游虽称崔嵬过之，然迢递可肩舆入。(4分)
(3)语云：遗荣能够 修仙，是之谓夫!(4分)
答案：
9．C(懒散、僵死的、奥勃洛摩夫式的庸人文化艺术将会全是来源于对文学类的文化艺术义务的冷漠与拒斥，该项变将会为必定。)
10．B(祠：建造宗祠)
11．C(连词，那麼、就。A介词，表時间，在／介词，用、凭着；B语气助词，凑够声调，无实义／语气助词，用在主谓中间，撤销语句的自觉性，不需译；D介词，表承揽，因此／介词，竟。)
12．A(全文为：移舟过太藏峰，踵御花卉园，万磴而上，其山如北京鸟巢，盖魏王易裸服以登贵州天柱县者，为更衣台。)
13．(1)经过友定老城区，那边虎患利害，游人害怕深层次向前游玩。
(2)天游峰尽管说成巍然耸立，高于周边高山，殊不知虽然路程远却能够 乘座轿子进到。
(3)古话说：只能放弃富贵荣华才可以修习修性，说的就是说这一大道理啊!
【参照译文翻译】
我还在七夕前一天从建溪来看，经行千里，抵达萬年宫，拜谒了玉皇、太姥俩位道家尊神和十三位神仙，走上汉祀坛，就是说汉武帝时常说的祭拜武夷君的坛。我坐船泛于建溪水上，能够 望到武夷的几座知名的高山，最先望见的是大王峰；次之是峰巅略平略微宽阔的幔亭峰。《魏志》记述：魏国人王子骞是十三仙的盟主，在大王峰峰顶建造了升真观，大王峰顶部有一天鉴池、摹鹤岩等众多美丽风景。流传秦始皇二年，武夷君在幔亭峰搭起虹桥来交流会乡人。弹奏世间可哀的钢琴曲。现如今大王峰，即便依靠云梯也絕對不太可能再许多人走上了，幔亭峰也只能秋蝉在那边咽下衰草而已。玉女峰、兜鍪（mu）峰下列，有几公里路途，是一线天。经过友定老城区，那边虎患利害，游人害怕深层次向前游玩。两侧的悬崖互相挡住，大概有一里路途，从洞底仰望，岩顶展现日光一线。上带风洞，周边有留念白玉蟾斩蛇除害而创建的宗祠，周边的肃杀氛围犹如宋朝当初。
划艇历经大藏峰，赶到了御花卉园，地势崔嵬伟岸，那山的样子好似北京鸟巢，魏王换掉轻巧的衣服裤子来登天柱峰的地区，被称作更衣台。划艇来到时岸，谒见了朱熹念书的地区，朝圣了他的遗照，彷徨了很长期。顺着一条山径赶到了云窝峰，那边曾是陈丹枢修练的地区，还储存着他那时候炼药用的石灶。离去大隐屏高山往西，走上用榫卯榫眼联接的木梯，走再用铁质索链做安全防护护栏的新路，仰头往上看就惟恐挪错一步，低下头往下看，就担忧头晕眼花；幸亏回旋千磴以后，竟有仙弈亭能够 稍事歇息。这里除开有修竹鸣蝉以外，仅见法师进出丹房罢了。天游峰尽管说成巍然耸立，高于周边高山，殊不知虽然路程远却能够 乘座轿子进到。走上一览台，因此三十六座高山的盛景，便可屈指而数。又划艇走了一里多通道，历经狭小险要的山岭，就来到陷石堂。小溪流水当中，穿越重生石门，就见到桑麻遍野，鸡犬之声相闻，恍惚间是武陵(桃花源)之境吗?因此望到鼓子峰更近了，越过纤长的竹海，离开了五里，中途木石悬空栈道，交叠联接。敲打鼓子峰的岩层，逢逢地传出锣鼓声。鼓子峰岩层下边是吴公洞。洞旁有一个道院。
此次游玩，一共有九个大的弯折，先后称一曲至丸曲，因此最终又返回了萬年官。自山下行二十里，又游玩了花果山水帘洞，杂乱的悬崖爆布直下，衣服裤子未到峰顶就已全湿。我在此外的溪水出去，经过崇安溪之西的楚道(往二湖(湖南省、湖北)方位去的大路)回归。
曹学佺说：我资格证书了《武夷祀典志》，在其中记述的內容十分详尽，我从这当中推测人主媚于仙人，日益突出。秦始皇外派异人徐市入海求仙，而《武夷祀典志》对徐市求仙事看不到一点儿记述，它是为何幺呢?我又考察了魏子骞遇张湛十三位神仙，及其武夷君在幔亭峰交流会乡人的事，这种全是秦始皇二年产生的事儿，为何那时候会有那么多盛会呢?只可是这种盛会之后沒有流传下去。武夷山那样的名山大川并不是由于这种事(徐市求仙水上时沒有记述，及其相关仙人盛会)的泯然无闻就失去它的风彩。古话说：只能放弃富贵荣华才可以修习修性，说的就是说这一大道理啊!
