文化复兴，复兴何事？
近些年，中国传统文化呈现出多方位复兴之势。应该说，诸多文化复兴的现象代表了中国人对自身文化传统的一种新自觉，深值嘉许。如果我们放宽视线，平心对待历史，而不仅仅以最近三四百年的成效作为评估的尺度，便不能不承认，中国传统文化自有其不可替代的价值，过去那种全盘否定的态度实应反省。不过，我们也应知道，中国传统文化的面貌并不单一，而是充满了各种异质元素。
朱维铮先生在1980年就反复强调：中国并不存在一个一贯的传统。首先，不同时代留下的遗产并不一致，既经累积，又常常混杂；其次，即使在某一特定时代中，不同人群的行为和思考方式也自有特质。即以一个善字来说，其内涵固不乏一些超时空的准则，具体表现却不免流动迁移，不但不同社群各有一套道理，甚至同一个人在不同场合也取舍各异。因此，面对复兴传统的呼声，我们也不能不慎重思考：要复兴的是什么传统？据我的观察，近年最受欢迎的一本传统读物似乎是《弟子规》。这本出现于清代早期的童蒙读物在不少人那里已成中国传统文化的代表作，诵读之声，凡有井水处，无不可闻。这本小册子当然也有一些不错的道理，不光是孩童，即成人开卷，也可受益。但正如书名所示，《弟子规》不过就是一部小学生守则。这即使在传统蒙学读物中，也是简陋之作。更重要的是，其中教授的伦理皆是单向的。作者既立意对弟子讲话，自然多言服从，而不思考父兄何为。朱熹讨论师弟关系时曾提出所谓彼此之辞，即是不要求一方单独尽责，而以双方互相负责为条件；其中强势一方，还应尽首要的责任。比如父慈子孝：父先须慈，才谈得上子孝；若以权势压人，孝字又从何谈起？其实，即使对小小孩童，服从也非唯一伦理。若我们承认，一个理想的社会成员，应具有独立、负责的精神，肯用自己的头脑思索，富有同理心、想象力和道德勇气，则《弟子规》一类以培养服从习惯为目的的读物，实在不无被滥用的风险。更重要的是，无论我们高兴与否，今日中国社会面貌早已与传统社会相距甚远。新社会要求一套新伦理，它自可从传统中引申而来，却必须直面现实，经过一套创造性的取舍转化，才可将相对定型的传统文化变为具有活泼生命力的文化传统，我们这个民族才当得上旧邦新命四个字；否则，不过是为社会平添一份混乱，带给我们更多痛苦和自卑。这样的传统，不复兴也罢。（节选自王东杰《文化复兴，复兴何事？》）５.下列对中国传统文化的相关表述，不符合文意的一项是Ａ.中国传统文化的面貌并不是单一的，而是充满了各种异质元素。Ｂ.不同时代留下的遗产并不一致，这些传统文化既经累积，又常常混杂.Ｃ.善具体表达虽然不免流动迁移，但是善没有超越时空的内涵。Ｄ.不但不同社群对善各有一套道理，甚至同一个人在不同场合也取舍各异。６.《弟子规》有被滥用的风险，揭示其原因不正确的一项是Ａ.《弟子规》是一部小学生守则,且是一部简陋之作。Ｂ.《弟子规》是传统蒙学读物，教授的伦理皆是单向的。Ｃ.《弟子规》强调：父先须慈，才谈得上子孝。Ｄ.《弟子规》是一部以培养服从习惯为目的的读物。７.下列对文化复兴的表述，不正确的一项是Ａ.中国传统文化多方位复兴,代表了中国人对自身文化传统的一种新自觉，值得赞许。Ｂ.中国传统文化自有其不可替代的价值，但我们应该对传统文化进行必要的反省。Ｃ.复兴的传统文化，可以从传统中引申而来，却必须经过一套创造性的取舍转化。Ｄ.文化复兴就是要将相对定型的传统文化变为具有活泼生命力的文化传统。参考答案：中小学作文阅读答案网整理５.Ｃ。（原文是即以一个善字来说，其内涵固不乏一些超时空的准则。）６.Ｃ。（《弟子规》只重视弟子服从，不思考父兄何为，故本项错误。）7.Ｂ。（原文为过去那种全盘否定的态度实应反省，是对态度进行反省，而不是对传统文化进行反省，张冠李戴。）
